爱黄裳读书笔记

第一篇：《黄河边的中国》读书笔记

《黄河边的中国》读书笔记

一、作者简介

曹锦清,1949年生，82年毕业于复旦大学哲学系，86年在华东师范大学获硕士学位。曾任教于上海市城建学院，现为华东理工大学社会学院教授。著作有《现代西方人生哲学》、《平等论》、《当代浙北乡村的社会文化变迁》（合著）、《中国单位现象研究》、《黄河边的中国》、《中国七问》等。1996年，上海学者曹锦清两入中原，借助其“亲友关系网络”，深入河南农村进行田野调查，历时120余天，后以日记体形式写成本书。《黄河边的中国》一书在当年引起学术界的热烈反响，成为观察研究中国农村社会的翔实的资料，荣获第五届“上海文学艺术奖”。

二、研究理念

将“从内向外看”与“从下往上看”结合起来，观察中国社会。就是指从传统的角度去审视现化化过程。就是站在社会生活本身看在“官语”与“译语”指导下的中国社会，尤其是中国农村社会的实际变化过程。所谓“外”，就是西方社会科学理论与范畴；所谓“内”，即中国自身的历史与现实，尤其指依然活跃在人们头脑中的习惯观念与行为方式中的强大传统；所谓“上”，是指中央，指传递、贯彻中央各项现代化政策的整个行政系统。“从上往下看”就是通过“官语”来考察中国社会的现代化过程；所谓“下”，意指与公共领域相对应的社会领域，尤其是指广大的农民、农业与农村社会。所以，“从内向外看”与“从下往上看”，就是站在社会生活本身看

三、为实现这一理念而采取的方法

1、暂时把预设的理论框架“悬置”起来。所谓“悬置”，既非“抛弃”，又非用以套裁社会事实，而是让一切可供借用、参考的理论、概念处于一种“待命”状态，调查者本人则时时处于一种“无知”与“好奇”状态，直接感受社会生活本身。

2、“入场”途径是：启用亲友关系网络。依据这条传统习惯所认可的途径，既可“入场”，又能“保存现场”。此次中原调查，我就是沿着市、县党校各位的朋友们所提供的“亲友关系网”而直达村落、农舍的。

四、本书精彩内容

（一）、农村现状：

a、生活异常贫困。农民生活有一定的改善，但基本限于能“吃上白馍”。一些地方竟依然保留着终年不吃菜的习惯。“一般农民虽然盖起了新房,但里面空荡荡的,没有几样值钱的东西”。多数农民生活的目标与样式仍然没能超越延续了千年传统——“一生积累,只为了盖房、娶亲这两件事”。农民经常是“早饭:面汤加红薯,农忙时节加馍。通常无菜肴,或有一点自制咸菜。中饭:面条。面条分两类:一是红薯粉制的面条,一是小麦粉制的面条。晚饭与早饭相似”。

b、深受四害之苦。一是自然灾害，二是地方政府之害（“要么不动，要么乱动”，而所做之事大多是“催粮征款、刮宫流产”），三是市场价格波动之害。四是疾病之害。“如今农民最怕的就是生病，医疗费实在太贵，全家一人重病，这一家肯定要垮下去。”

c、社会风气下降严重。“既富之后,吃喝嫖赌之风大盛”。不少先行富裕起来的农民沉溺于赌博,原本比较朴素保守的乡镇、县城如今也有了光怪陆离、拥红依翠的逍遥去处。农村中很多地方“鸡叫不论更,男女分不清。猫狗争着养,公婆扔出门”。

d、小农意识强烈，喜分不善合。

e、地方宗族势力抬头。

案例分析：

一个农民的困惑：

“虽然中央与省市一再要求我们延长土地的承包期限，前些年说是一定30年不动。这一政策的动机是好的，但执行起来十分困难。由于婚嫁、生育、死亡等诸多原因，家家人口及一村户数处于经常的变动之中，每隔五六年或七八年，这个变动就很大了。那些新增人口的家庭，要求增配土地，一旦这种家庭在村组内占有一定的比例，尤其是村组干部的家庭新增人口，那就必须进行一次耕地调整。我们乡政府对这种自发调整行为是无力干预的。”这是曹锦清在1995年做调查时一位乡镇的领导干部告诉他的。那么这种现象在今天是否依然存在呢？

山东东营市垦利县黄河口镇兴林村是一个以棉花种植为主业的农业村落。最近几年，由于政府已将原来使用土地需要交纳的费用一一免去，加之棉花种植有利可图（每斤3元左右），那些新增人口的家庭，要求增配土地。这种家庭（乙方）在村组内占有的比例并不太高（但人数不少），但是带头人却是村组干部。他们利用在村委会的职权，先是从每家地中抽出一部分地作为集体地。然后又强行耕种了这部分土地。乡政府对此亦无力干预。2014年10月，这一部分被占土地者（甲方）作为原告将抢地的村干部等人告上法庭，几乎甲方的每个人都认为自己会胜诉。必竟土地原来由自己种着。但是审判的结果却出乎每个原告的意料。法院裁决：土地的所有权既不归甲方也不归乙方，而归村委会所有。两者的纠纷应由村委会协调解决。而把持着村委会的乙方裁决：“谁抢到归谁！”对此，甲方的百姓困惑不已。怎么按国家政策种的地反倒不是自己的了？

（二）、干部现状：

a观念与作风不正。在上者“好大喜功，急于求成”，在下者“急功近利，形式主义”，甚至“弄虚作假”。 b缺少权力的制约，官员腐败严重。不少干部“早上围着轮子转,中午围着盘子转,晚上围着裙子转”。各乡镇书记与乡镇长，通常在县城里有私家别墅，且县级主要官员在地市拥有自己的楼房、别墅。这不仅在驻马店各县乡如此，在整个河南也是一种极普遍的现象。河南某县的刘县长更把“唯物主义”精彩诠释为“唯财物主义”,更似揭示出了某种真谛。这位县长追问道:“举世若狂,围着金钱转,何能独独叫有权的大小官吏守住为人民服务的信念而甘居清贫?”。

c干部编制不断增加。就一县而言，如今党、政、群三块所属机构总共六七十个，人员接近一千。若加上全县19个乡镇的党、政群人员，那就更多了。如今县乡两级党、政、群人员比1983年（公社制改乡镇制在1983年）增加了3倍多。

d、管理方式粗暴。从这个计划生育口号我们就可以看出来：该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，锯树牵牛；上吊给绳，喝药给瓶；宁肯家破，不要国亡。

e、管理乡镇实行条块化管理。凡是收钱的部门都抓到条的手中，凡是用钱的机构都推给块管。使乡镇政府只有义务没有权利。乡村两级成为上级部门和农民批评的共同对象。

案例分析：

一个乡党委书记的叹息：

就拿我乡来说，光党政各部门的在职人员就有160名，加上离退休干部30余人，共计近200人。他们都得吃饭拿工资。上面还每年给我们下达指标，必须安排十几名复退军人与大中专毕业生，这是政府部门承担硬性规定的就业任务。使得乡镇财政喘不过气来的主要原因，不仅在于日趋庞大的党政部门，更在于教育负担。中央规定，每级政府负担各自辖区内的教育，这样，中小学的教育经费差不多全由乡镇一级政府来承担。我乡财政收入的60-70%都被教育这一块占去了。这里指的还主要是全乡300名教师的工资，尚不计校舍与教学设备的投入。这对 ……此处隐藏12927个字……

方式实现与他人的结合，如果没有别的更好的方式，那就只

能采取同一人群的同一方式。

·要求消除所有差别的倾向&平等概念和实践的密切关系：

平等概念的发展：

◎ 犹太经书，肯定了人的一次存在性。“谁拯救了一个生命，就等于拯

救了全世界；谁破坏了一个生命，就等于破坏了全世界。”

西方启蒙运动哲学，平等是指发展个性的条件。康德认为，人永远

不应该是实现他人目标的工具，人本身，就是一个目标，而不是他

人的工具，从这个意义上来说，所有的人都是一样的。

社会主义，把平等解释为是消除剥削和人使用人。

◎当今资本主义社会，平等概念的变化：

指的是机器人（失去个性的人）的平等。意味着一个“模式”，而不是“统

一”。

启蒙运动的哲学观点——灵魂不分性别。→性别两极的消失。男子和妇

女完全相同，而不是作为对立的两极而平等。

③创造性的劳动。

·结合的形式：

① 共生有机体的结合：

⑴消极形式：服从（受虐癖）

⑵积极形式：控制（施虐癖）

② 成熟的爱情：保持自己个性条件下的，与他人的合二为一。

⑴爱情的“积极意义”：运用人的蕴藏在内部的力量，不管是否达到外部的变化。

a.给的要素

什么是“给”？ “给”是力量的最高表现。恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。

人们应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤——简而言之一切在他身上有生命力的东西。没有生命力，就没有创造爱情的能力。

人们不应该把对方看做是他帮助的对象，而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。

取得爱的能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。

b.所有爱共有的要素：关心、责任心、尊重、认识。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心。如果缺乏这种积极的关心，那么这只是一种情绪，而不是爱情。

尊重就是要努力地使对方成长和发展自己。

人们只有认识对方、了解对方，才能尊重对方。我只有用他人的眼光看待他人，而把对自己的兴趣退居二位，我才能了解对方

·结合：

① 实现人与人的结合

② 阴性和阳性的结合：p31

（二） 父母和孩子之间的爱

·母爱与父爱性质上的根本区别：

母爱就其本质来说是无条件的。代表大自然。

父亲不代表自然世界，却代表人类生存的另一个极端：思想、法律、纪律、秩序等的世界。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心，最后能使孩子成为自己的主人，从而能脱离父亲的权威。

人从同母亲的紧密关系，发展到同父亲的紧密关系，最后达到综合。这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。

（三） 爱的对象

（1） 博爱

博爱是同等人之间的爱。但虽然我们是同等的，事实上也往往不完全“同等”。因为我们是人，所以需要帮助。今天是我需要帮助，明天也许是你。有这种要求

并不意味着一个人的弱小，另一个人的强大。弱小只是一种暂时状态，而自力更生、走自己的路的能力是普遍的持续状态。

（2） 母爱

母亲要赋予孩子对生活的爱，而不仅仅是活下去的愿望。

母爱中值得赞美的东西，并不是母亲对于婴儿的爱，而是母亲对于成长着的孩子的爱。p47（母亲“超越自己的追求”、分离）

（3） 性爱

性爱区别与母爱和博爱，按它们的本质来说，母爱和博爱都不属于一个人。而性爱要求完全彻底地实现合二为一，要求自己同他人完全融合。

·性爱的独占性：性爱是具有独占性，但同时也是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切生命。p51

·性爱的一个重要因素：意志的因素。

爱一个人不仅是一种强烈的感情，而且是一项决定，一种判断，一个诺言。 结论:性爱完全是两个人之间的吸引力，是两个特殊的人之间绝无仅有的联系；性爱只是一只的行为——这两种观点都是正确的。

（4） 自爱

①利己者：利己和自爱是相互矛盾的。缺乏对自己的爱和关心，表明了这个人内心缺少生命力，并会使他感到空虚和失望。在必要时，这个人会通过各种其它的满足来弥补他失去的幸福。他看上去似乎非常关心自己，实际上只是试图通过对自己的关心去掩盖和补充自己缺乏爱的能力。（p56 母亲对孩子忧虑重重的例子。）

②“忘我”：忘我的人一无所求，他只为别人活着，而且因为不重视自己而感到自豪。但一旦他发现，尽管他那么忘我可还是感到不幸，他同别人的关系仍然不令人满意，他就会感到吃惊。（p57忘我的母亲对自己孩子的影响）

（5） 神爱

第三章 爱情及其在当代西方社会的衰亡

资本统治劳动力的结构→资本集中

劳动组织的特殊形式：高度集中个，分工严密，抹杀个性。

·爱情和婚姻强调保护自己免遭不可忍受的孤独感的侵袭。在爱情那个中，人们找到了“避风港”。两个人结成用以反对全世界的同盟，却把这种两个人的自私看做是爱情和信赖。→强调结伴精神与相互宽容。

·“爱情是性现象”——弗洛伊德。(p83 批判)

结论：以上两种思想，是西方社会中爱情衰亡的两种“正常”形式。由社会决定并造成的爱情病理学。——举例如下：p87-p95

i感情上的不成熟状态ii非理性的爱情形式：偶像化的爱情、多愁善感的爱情、投射。

“爱情的存在只有一个证明：那就是双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。”

第四章 爱的实践

（一）所有艺术的必备条件

①纪律：与身心有益的东西必定使人舒适，即使开始的时候需要克服一定的阻力。 ②集中：最重要的步骤是学会一个人待着；专心做一切事；同别人的关系中：有听别人讲话的能力；保持清醒（重要的是要觉察内心的活动，而不是用各种各样的方

法去找为自己辩护的借口）。集中意味着要完全地在现时现地生活。

③耐心

④极大的兴趣

（二）特殊条件

①主要条件：克服自恋。同自恋相反的是“客观性”，就是对人和事物抱有开放的态度，能实事求是地看待事物。

②爱情是以信仰为基础的。合理的信仰首先不是信仰什么东西，而是一种确认。这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念。

·相信自己：是我们能做出许诺的先决条件

·相信他人：⑴相信他人的核心（核心不可变）

⑵相信他人发展的可能性

⑶顶峰：相信人类